隨著臺北市立美術館接壤藝術園區的硬體擴建，「共域計畫」（Commoning）標示美術館另外一種面向的嘗試，以拓展更多元對象與群體。《群島之海：在我們時代的網路化藝術社群》為共域計畫首檔展覽，由鄭文琦與吳其育共同籌劃，邀請五組藝術家與策展人，結合靜態展示以及每週定期活動，分享近期的藝術創作和研究關懷。以「島嶼構成的海洋」（a sea of islands）作為非同質性分散式協作的隱喻，與觀眾一同展開跳島行動。
登島：洄游的藝術社群匯聚
第一場次島嶼a「移動家園的星塵記憶庫」藝術家伊旺．艾邁特（Irwan Ahmett）與蒂妲．沙琳娜（Tita Salina）的講述式表演《橫血之地》（Tanah Tumpah Darah），始於流星墜落的軼聞，藝術家們從蘇門答臘到提米卡移動，撿拾路上相遇的其他故事，從神力傳說的流星隕石到自由巴布亞運動的晨星旗，從洞穴的先民遺骨到船上移工的種族衝突。旅程伴隨著森林濫伐、喀拉喀托火山爆發、海嘯、政治鬥爭、洪水滅村等事件，人為災害與環境生態浩劫交錯，與藝術家踏查的步伐形影不離，「天災總是在我們眼裡」──如同訪問者說道。旅途終了，藝術家喚得疲憊不堪的身軀，並捫心自問：我是否還在尋找星塵的碎片？宣告尋找流星計畫的失敗。
儘管尋無流星蹤跡，但伊旺和蒂妲早已撞見支離破碎的人群與土地，題名「橫血之地」昭然若揭。誠如《橫血之地》結尾的隱喻，藝術家蒂妲獨坐於荒蕪遼闊的砂地，依照當地人嚼食檳榔的方式，將檳榔尾蘸濕，沾著在來自河水的淘金粉末，像是配石灰般放進嘴裡，並留下遍地如血濺的檳榔汁液。
《橫血之地》動態流動、游牧式的散點敘事，卻也像是劃過天際的流星，橫越瘡疤與血痕，星火的隱喻成為連繫事件的一道爍光。伊旺、蒂妲與呂岱如對談中提到，藝術家將世界視為劇場舞臺，讓影像和行動即時性的觸發，再透過講述式表演重新佈局，所呈現苦痛、災難與末世景象的觀看，亦揭露社會系統性的結構暴力。
第二場次島嶼b，吳其育與鄭文琦共同主持的研究型桌遊工作坊：《南方宇宙：一個博覽會提案》，引導參與者化身「有力者家族」的不同勢力，藉由架空歷史情境的策略性擲賽遊戲，從登入島嶼、積累墾殖經濟資本，直至將物資轉換為基金、優先權力與獲得各屬性技能，作為博覽會提案的斡旋基礎，最終以投票表決定案。
六組參與團隊在島上擴張勢力，於多張地圖內遊走，蒐集茶葉、蔗糖、咖啡、菸葉、樟木（腦）的象徵性籌碼。抽取「經歷」與「事件」卡牌的遊戲過程，玩家將得知當時歷史事件與社會氛圍，並在遊戲進入提案的環節，必須藉由口述的方式，將卡牌提及的相關經歷、事件、技能或物件，建構一套博覽會敘事。當天工作坊的參與者們提出方案，諸如會場內設置茶屋、重現菸樓，品評菸草、咖啡與巧克力等體驗經濟與推銷活動，又像是結合鐵道案內的島內旅遊，抑或草帽展售會、農業講習與國際招商、原住民產業合作等。
繼《南方墾殖合作社》之後所推出的《南方宇宙》，其歷史脈絡同樣參考自1935年「始政四十周年記念臺灣博覽會」，多面向爬梳文獻史料，鋪墊厚實的基底，亦使遊戲內容豐富，重新想像博覽會的開幕之前與檯面之下，存在於尚未實現的提案型態。一開始遊戲的但書，讓身為「有力者」的玩家，能夠選擇以任何立場觀點發言，將歷史視為將至的未來，嘗試逆向操作殖民者的話語形構技術，但又該如何讓缺席的「無力者」主體發聲？或許成為遊戲者們的另外考驗。
第三場次島嶼c，藝術家姚睿蘭與策展人徐詩雨，承襲 2023年臺灣當代文化實驗場「導體大系：跨物態感知技術日誌」計畫中，有關疫情期間鱟的「藍血」開採價值與生態危機的議題，「鱟重組敘事——淌流自史前的內在藍海」工作坊亦延續「給將至而未至的未來生物提供行前索引」的共作方法。列席的夥伴們個別選擇「鱟」、「人類」或「血清蛋白」一方，分組討論彼此可能之共存、競合或隔離等關係，並藉由桌上的貼紙、綠黏土、便條紙、色筆與黃銅棒等現成材料，在海藍色的海報紙上重組，將想法試以視覺化圖景或具象化立體模型呈現。
連結藍血流淌「內海」採掘的生命政治，與多邊角力「外海」地緣政治之間的隱喻，列席者試想或假設各種情境，開啟跨物種和跨尺度的協商操演。然而，與其說是思考的地圖式拓繪，或許更像是在有限材料之下，回歸學齡時期的塗鴉與勞作，如同我們可能會驚訝地發現，要坦然面對龐雜關係的在場，我們既有的認知是如此匱乏。隨著問題的推演，我們因思想邊界迫近而逐漸枯竭，失語、無言以對、難以啟齒，終以自我解嘲乃至天馬行空的聊天玩笑，嘗試一種幽默的解套。
海報紙上鬆散不穩定、臨時性的結構，一旦桌和紙受力搖晃，隨時可能傾倒，如海潮、如板塊震盪，改變表面「地上物」與「地貌」，是否也隱然預示著維繫對話關係的脆弱性？那在背後綑綁抽象繁瑣的理論概念，使人難以描述的「價值體系」，如巨靈盤旋，卻又應該如何使其「降靈」，對其展開思辨？藉以反其道而行的不穩定姿態，會是眾多途徑之中，可能的技術嗎？貌似未盡完成的形狀，或許這是一種「軟爛」（Lám-Nuā）的技術思維，給予我們錯動邊界、跳脫框架的機會。
第四場次島嶼d，講座「香蕉幣可能成為群島間流通的貨幣嗎？」首先放映李奎壁的錄像作品《乙酸異戊酯》（2023）：一名繫髮髻、穿著和服的女子出現在鏡頭前，臉上佈滿珍珠如動態捕捉的錨點，面無表情地直視著鏡頭，身處現代新穎的系統廚具廚房，演示一種英國皇家使用刀叉品嚐香蕉的方法。沒有任何對白和臺詞，這名來自未來的日本女子，時而穿梭於臺灣的香蕉園、青果同業組合檢查所、卸載貨運的無人月臺與船港；時而站在流理臺前，向影像彼端的觀眾，傳授製作香蕉果醬的食譜。
烹飪和進食，原本應該充滿氣味的日常體驗，卻被影像譎異的氛圍、平行滑移的拼貼，切割而失去了味蕾。影像抽換蓄音裡幽遠的詠嘆調，以及無調性的實驗音樂，場面調度一端被遺忘「古老懷舊」的生產地，另一端則是「先進精巧」不染塵埃的廚房。《乙酸異戊酯》將看似衝突的兩端，如香蕉般串在一起，揭櫫帝國主義意欲切割「殖民母國」（使用者）與「殖民地」（生產者）的異時異地，實為已是／將是共時共在的今日廢墟。乖戾女子的現身，暴露這套價值體系操作的弔詭。
《乙酸異戊酯》播放結束後，李奎壁以桌面繪製的路徑圖，解說她的研究成果及創作之思想摺曲。從早期作品《當錢只剩下重量》（2012-2013）至《香蕉幣》（2023），李奎壁持續討論貨幣交換價值的物質性。戰前臺灣地處於大日本帝國南進政策的前緣，而香蕉作為主要生產的經濟作物之一，也出現在馬來西亞、新加坡和婆羅洲等地日殖時期的軍票（俗稱「香蕉幣」），成為殖民經濟體系的慾望圖像。
與談人李佳霖在講座中提示關於「共域」一詞概念，指涉社會系統的共享關係，重新閱讀作品處理經濟體系的命題。由此觀之，李奎壁設計一款掃碼手機遊戲，玩家通過採收畫面上顯示的香蕉，以積分兌換非同質化代幣（NFT）。藉由手機普及性和不限於展場內進行遊戲，試圖推近技術的低限門檻，觸及更廣泛的大眾參與，達到「共域」的技術承諾。
第五場次島嶼e「民謠的根會隨旋律穿越過一切」，藝術家李慈湄首先分享，關於電子民謠的研究及創作理念。受到作曲家羅利．史皮格爾（Laurie Spiegel）觀點啟發，她強調電子音樂與民謠的共同特質，將電腦視為一種民間樂器。民謠作為共享的音樂資產，「沒有人記得起源是什麼，也沒有單一的創作者」，旋律超越歌詞文本，同一曲調本身具備能動性，能夠跨越族群與地域的疆界，誠如講題「民謠的根會隨旋律穿越一切」。也藉由上述論點，李慈湄反思商業音樂範疇底下，單一可辨識別創作者、平均律的固定形式作品的觀念，透過文化工業的固化型態，使音樂成為可操作資產、可兌現的經濟價值。
李慈湄過去針對《月夜愁》和《楓港小調》考察，梳理同一曲調在原住民古謠、聖詩歌或漢人傳統民謠之間的傳唱，以及音樂工業之後重新編曲灌錄的進展。近期計畫則嘗試擴大範疇，加入臺灣月琴、菲律賓巴拉望島Binalig、印尼蘇門答臘與爪哇的甘美朗，遠至阿拉伯Maqam系統的烏德琴等，並沿用聲音取樣方法，結合電子音樂重新創作。
講座完畢之後，由李慈湄與藝術家許家維接續發表聲響作品，展示創作思路具現化的過程。為了避免回音反射干擾，場地從展場移至展間入口外側，也讓空間更為開放，觀眾得以漫步穿越、停留駐足。一方面觀／聽眾專注或放鬆地隨韻律搖擺，共享身體內無法管轄的領地；另一方面展場外的群眾窸窣聊天、小孩的嬉戲、嬰兒淒厲哭喊聲，航線上行經的飛機，準備降落由遠而近的陣陣轟隆聲，來自不同位置的聲源交融於現場演出。於是，就在眾聲喧鬧的「共域」聲景，劃下休止符。
向島／像海：航渡技術的海洋
大海是開放給任何有辦法航越的人。
──浩歐法（Epeli Hauʻofa）
鄭文琦的策展論述提出的叩問「思考藝術社群基於語言、技術，或其他因素而未能執行的網絡化『共域』（commoning）實踐」，我們從五組島嶼展開的海洋已悄然瞥見，技術語言既是社群之間的限定性邊界，也是面向群眾的觸媒。通過共作、遊戲體驗、講述式表演或聲響作品等形式，靜態展示之外的每週行動，運用技術逼近技術邊界，在美術館機構內延展藝術社群的場域。
援用浩歐法對「群島之洋」的想像，海洋並非使島嶼分離，而是讓島嶼連結，成為無盡流動的交換社群。由此我們必須反問，不只是諸島航行海洋的技術，而更是如何成為航渡技術的海洋，亦即航越技術邊界的藝術社群？之於美術館，又將如何讓海洋的不定數，成為展開多種可能性的張力？
藉由「共域計畫」一次次在動態伏流中航行，或許我們方有諸向度展開技術協商的可能。
參考文獻
- 〈南方墾殖合作社 | JAN 2024〉，吳其育作品集網站（2024年6月15日檢索）。
- 艾裴立‧浩歐法（Epeli Hauʻofa）著，林浩立、郭佩宜、黃郁茜譯，《以海為身，以洋為度：浩鷗法選輯》，新北市：原住民族委員會，2018。
- 呂紹理，《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形象表述》，臺北市：麥田出版社，2011。
- 沈克諭，〈朝向一件作品的完成：創作／書寫的同質異構〉（2024），《CLABO實驗波》（2024年6月15日檢索）。
- 約翰．赫伊津哈，《遊戲的人》，臺北市：海鴿文化，2023。
- 張紋瑄，〈流浪漢世界主義者的暴力觀察筆記：伊旺及蒂塔的《火之環》計劃〉（2020），《數位荒原》（2024年6月15日檢索）。
- 鄭文琦，〈「群島未來主義」？〉（2022），《數位荒原》（2024年6月15日檢索）。
